第三瞳易经详解系列内容第77篇：

日出万物进

大壮卦后面是晋卦。“进，日出万物进”，这是《说文解字》对“晋”字解释。晋表示进取，它是从日出取象的，得到太阳光热的照拂，万物进取发展，这个就叫“晋”。这个解释跟《序卦传》是一样的，《序卦传》：“物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。”大壮是接遁卦退下来的班，物不可以终壮，交接总会完成，完成后就可以有所作为、有所进取了，这是晋卦。

“晋”字的字形，上面是“亚”，下面是“日”。“日”代表太阳，没有疑义。“亚”怎么解释呢？按通常的理解，“亚”表示比较差，或者次一等的意思。比如：不亚于某某，表示不比某某差；亚军，表示比冠军次一等。繁体的“亞”字，像人拱背的形状，那个样子是很丑的，所以“亚”，还有丑的意思。大家都知道，中国的文字是象形文字，每个字，都有深层的含义在里边，就看我们能不能挖掘出来。比较差的“日”、次一等的“日”、丑“日”，跟“晋”一点也不搭，也说不过去。这就让我忍不住继续挖掘，挖着挖着挖到一种个人认为很出彩的理解，引用在下面，供朋友们参考。

齐头并进

台湾刘君祖老师说“亚”是齐头并进的意思（比较可惜，没讲原因和进一步的出处）。晋卦不止一个太阳，这个可以上，那个也可以上，是乾卦用九“群龙无首”的境界。

互为综卦

晋卦的卦象是火地晋，这个一看就是日出的象，太阳从地平线上升起，就是晋。晋卦通常和下一卦明夷卦连在一起看，明夷的卦象是地火明夷，“明入地中”，那是太阳下山，日落了。晋和明夷互为综卦，是彼此的另一面。综卦是易经错综复杂的关系里最容易理解的一组关系，日出是日落的另一面，日落是日出的另一面，一想到综卦的时候可以想到这句话，有助于更好理解综卦的含义。综卦代表此面和彼面是分不开的，就像手心手背、是阴阳的一体两面。

有光的同时就有光照不到的地方

《杂卦传》：“晋，昼也；明夷，诛也。”晋卦代表日出，当然是昼，也就是白天。“诛”的本意是铲除、消灭、正向的声讨。其实《杂卦传》这句话也可以写成：“晋，昼也；明夷，夜也。”只不过那样就差了不少意思。日出为昼日落为夜，这没什么好讲，一眼就能看出来，不必特别强调，所以这里用了一个“诛”字。“诛”是灭，光被消灭，陷入黑暗，强调的是黑，不是夜。有光的同时就有光照不到的地方，逻辑上管这种现象叫思维盲点。明夷卦很苦，所有的努力是围绕着恢复光明展开的，卦辞只有三个字：“利艰贞”。“诛”是在黑暗中诛灭不平，也是“利艰贞”的过程。

来看卦辞。

“康侯”是周武王姬发的弟弟，叫姬封，他最开始的封地在康这个地方，又叫“康侯”或者“康叔”。“用”是动词，“锡马蕃庶”是受词。“锡”是赐，也就是上对下的给予。“蕃”是繁殖、滋生。“庶”表示众多。“康侯用锡马蕃庶”，连起来是说上面给康侯赏赐了马，康侯用这个马繁殖出更多的马。“昼日三接”，这四个字现代当成语用了，形容上对下的亲宠礼遇。“昼日”，是24小时的一整天；“三”表示多；“接”是接待、接见。一天之内受到多次接见接待，被接待的对象是“康侯”，接待的人是“康侯”的领导，也就是国君。

锡马蕃庶

“锡马蕃庶”，也可以理解成用马拉了很多东西，因为“蕃”也有多的意思。不过这种解释，显然没有“繁殖”的含义深刻。把“蕃”解释成“繁殖”，跟晋字字根“亚”所代表的“齐头并进”也对上了。

“昼日三接”的“接”还可以再发散一下，佛教有个重要术语叫“接引”，这是一种引导的力量。晋卦下卦为坤，坤为地，代表大众；上卦为离，离为日，代表光明。“昼日三接”，可以看成离卦对坤卦的接引，就像佛菩萨对众生的接引一样。佛不讲西方宗教“信我者得永生”的那一套，他谈的是人人都有佛性、人人都可成佛，是没有差别的。没有差别就可以齐头并进，齐头并进大家都可以达成，就叫“群龙无首”。

“群龙无首”被误解得厉害，现代对这个成语的解释是，各自为政一团乱麻没有中心，这种解释错得离谱。“群龙无首”是说，人人皆可为尧舜、满目望去皆圣贤。只有当一个组织中彼此差别比较大的时候，才需要有首，大家都是龙，是不需要有首的，人人可以独当一面。

周武王姬发之后，周成王姬诵[sòng]继位，期间发生“三监之乱”，康叔参与平定叛乱，因功改封到殷商的故都朝歌，在这个地方建立卫国，成为卫国的第一任国君。后来，鉴于康叔治国有方，政绩卓越，周成王又提拔康叔担任西周司寇，掌管刑狱、诉讼。康叔秉公执法，大大维护了西周的政权稳定。周成王为表彰康叔的功劳，赐给他很多东西。“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”，很可能指的是周成王赏赐和亲近康叔的史实。

不过这里衍生出另外一个问题，按照主流说法，卦辞是周文王写的，文王这个时候早就不在了，怎么能把自己儿子得到自己孙子赏赐的事作为案例写在卦辞里呢？其实不用纠结这个。《易经》是集体创作的智慧。主流说法确实是这样，上古伏羲氏创先天八卦，后来文王被纣王关在羑里，羁押期间基于先天八卦演出六十四卦，并给每个卦起了名字、写了卦辞、爻辞，这是六十四卦的原型。文王之后，后世有很多人，比如周公、对卦辞爻进行整理和补充，但发现还是文王的版本深刻，所以文王创作的大部分内容还是保留下来了。再后面，孔子作《易传》，进一步对《易》做注解补充，所有这些合在一块，就是现在看到的《易经》。这个地方，很可能是周公改了文王的卦辞。易经详解这个系列内容，不重训诂，重的是易理，理通，就可以继续往下谈。

“康侯”不仅是一个个体，也可以把“康侯”看成像“康侯”这样的一类人。如果人人都是“康侯”，那晋卦就变成“张三用锡马蕃庶，昼日三接”、“李四用锡马蕃庶，昼日三接”、“王五用锡马蕃庶，昼日三接”的局面了。晋卦的关键在于，借着光明，缔造“锡马蕃庶，昼日三接”的局面。人人都可以、也应当缔造这样的局面出来，这是晋卦所鼓励的。

明出地上

晋卦跟大壮卦不一样，大壮卦是看着壮，实际要“止”，晋卦很明确，直接就是“晋，进也”，可以放心大胆地进取。晋卦是大壮卦的延续。一轮红日耀东方就叫“明出地上”，这是晋卦的卦象。坤德为顺，离德为丽，下卦依附上卦，就叫“顺而丽乎大明”。在自然界有一种现象，以植被举例，向阳的那一面都长得比较好，一棵树比较高，一棵树比较矮，高的遮住矮的，高的越来越高，矮的怎么办呢？往往会由向上增长转为横面增长，这是一种“顺”，顺的目的是为了更好的得到“大明”的给养。

晋卦的核心在用柔，这一卦的卦主是六五爻，六五是从下面一爻一爻一步步走上来的，从初六走到六五，自性就开发成功了，这个过程叫“柔进而上行”。最后一句有点绕，“是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也”，“是以”是说“这样”就可以，“这样”指的是“顺而丽乎大明，柔进而上行”。问题是，“顺而丽乎大明，柔进而上行”怎么就可以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”了呢，逻辑关系是什么？

对被光热普照的万物来说，都可以齐头并进，一定有生长空间。“顺而丽”、“柔进而上行”是晋升逻辑，很好使，不止自然界是这样，也可以代入到一切组织结构中。晋升的关键在于在当前这个环境里找到柔进的方法，得顺，光顺没有用，还得和主线附丽、附着在一起。还是拿那颗矮树来举例，被遮挡住吸收不到阳光，如果自己不知道调整，只有一个结果就是枯死。本质基本上戳破了：是万物适应阳光不是阳光适应万物、是下面适应上面不是上面适应下面。这句话，在大象传还可以进一步发挥。

“明出地上”，太阳从地平线升起、上面的人从下面走上来，这个就叫“晋”。“君子以自昭明德”，自昭什么？明的什么德？没有标准答案，可以各自思考。我谈的也仅仅是个人的思考。

“昭”当动词的时候表示“使明显”，“自昭”，重点在自己的“自”，这是向内求的功夫。中国人的智慧，讲到最后，都是回归自身的向内求取了。现在好很多，早些年，在中西文化的碰撞中，有些东西是外国人很难理解的。中国人和外国人的小孩打架，中国人的父母不问缘由是会把自家的小孩先揍一顿的，我记得有个电影里拍过类似的场景（名字忘了），外国人会认为，这不是虐待小孩吗？中国人这么做的深层含义是给对方面子，意思是，不管我家的小孩错没错，我先给个态度。这个，也是“自昭”的一种表现。自昭的目的，是明德。

“自昭明德”是说，君子看到晋卦的卦象，像“明出地上”一样昭明自身的德行，以期达到“明出地上”光泽世间的高度。万物适应阳光、下面适应上面，这是自然法则。可在“自昭明德”的过程中，君子是一步步上来、一步步彰显昭明的，在下面的时候适应上面，这是无奈，自己上来后，还要这样：让下面适应你这个新上面吗？

自然规则、规律是不可逆的，人世间的规律规则并非不可逆，看人愿不愿意迈出这一步，愿不愿意做。《大象传》偏重修德，修德没有止境，这个话题，也没有尽头。

这一篇先到这，下一篇分析晋卦六爻。